生活中有詩和遠方，亦有近處的風景。我從夏縣出生，宛若一株蒲公英，曾欲要漂泊遠方，卻沒有插上翱翔的翅膀，于是生于斯，長于斯，奮斗于斯，充盈于斯，還會終老于斯。

我的家鄉(xiāng)夏縣，古稱安邑，因我國第一個奴隸制王朝——夏朝在此建都而得名，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。有聯(lián)為贊：“夏者大哉，沐嫘祖禹王其澤，仰忠臣名士之光，在今在古尊斯夏；安而盛也，喜人文生態(tài)相輝，醉山水農(nóng)林并美，宜業(yè)宜居得所安。”

出生在這“華夏第一都”，我為此欣慰與自豪：自己亦是皇城根下的子民了。孩提時代，總有首都情結(jié)，好像誰去過北京，大家就對他刮目相看，所以帝都的形象是神圣無比的。在禹王城遺址上，綿延的夯土層，依稀可見當年皇城的雄偉模樣。如若能夠穿越，我會踱著方步，搖著折扇，昂首漫步在“首善之都”，在濃濃的京風京韻里游弋，身后定是那些進京朝拜者投來的羨慕紛紛！

我的家鄉(xiāng)是獨一無二的。在家鄉(xiāng)文化的哺育中長大，總有一種故園情結(jié)，猶如青藤一樣爬滿心頭、潛滋暗長。我想，但凡天下游子，當纜繩輕解、蕩舟離岸時，身后留下的又何止是一串串蕩起的漣漪？當汽笛長鳴、車輪滾動時，身后留下的又何止是一聲聲深情的呼喚？或許，當強顏歡笑在轉(zhuǎn)身后化成熱淚暗涌時，思念便早已成災。因為大家深知，這世間，再好的地方，也無法替代故鄉(xiāng)。離別故土，就像沒有了娘親的流浪者一樣。走過山山水水，走過流年歲月，游子的跫音無論落在何處，那一縷心頭縈繞的鄉(xiāng)思從不曾有半分的消減。當雁字回時，當月上柳梢頭，當風起、雨落、雪紛飛時，游子的心，總是一次次向故鄉(xiāng)的方向飛去……

往事越千年，我的夏縣，就像一部泛黃的線裝書。我不止一次，匍匐在她的字里行間，聞著墨香、翻卷春秋，撿拾印跡、一探究竟。那些深埋于地表的古跡、風雨滄桑的遺址、瑰麗神奇的傳說、魅力四射的名勝，皆是中華文明美輪美奐的符號、物華天寶的印證、鐘靈毓秀的詠嘆、高懸史空的檔案。我淺薄的眼眸和懵懂的思維，怎能讀懂參透呢？也許三閭大夫的那句名言足可以傾訴我內(nèi)心的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……”

我的夏縣，天地可敬，山水可畏，云霞可愛，草木可親。清晨，旭日從中條山頂絢爛噴�。话�晚，夕陽從鳴條崗上精彩謝幕，寵辱不驚，億萬斯年。這輪“后羿射日”留下的幸運兒，目睹了這方土地上演繹的一幕幕劇情……盡管歲月遠逝，那些鮮活的人或事，仍然在夏縣人的記憶中珍藏。抬頭，天空中的每一片云彩都飄拂著文明的光影；低頭，每一方土壤里都珍藏著賢者智者的靈魂，他們都曾創(chuàng)造了一種文化，或一個時代以及一座座不朽的豐碑。有人說，這方土地插根筷子也能發(fā)芽，掬一把泥土也是文明的芳香。傳古姓名留一夏，誰能如此；比肩堯舜定三都，地也風流。

夏縣者，華夏文明根祖之地也。司馬遷《史記·夏本記》載：“禹封國號為夏。”夏朝由此拉開了帷幕！因大禹系黃帝之玄孫，承襲華族，國名又稱為“華”，從此以“華夏”合稱中國，大氣磅礴！我的夏縣，堪稱是“華夏搖籃、中國源頭”。緣何稱為“夏”？可謂是百家爭鳴，眾說紛紜，莫衷一是。一個“夏”字，不知引發(fā)了歷史上多少思維的火熱競鳴和辯爭？但令人欣慰的是，大家不吝嗇時間和精力，把熱情的目光聚焦在這里。中國歷史朝代脈絡歌向來有多種版本，但無論哪種版本，必以夏朝首開。細想一下，在我國幾千個縣市中，又有幾個能享此殊榮呢？

“日出東山，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋”，我是聽著大禹治水的故事長大的。我敬畏先祖的豐功偉績，感佩夏縣故事的動人心魄。禹的父親鯀，以“堵”的方式，輾轉(zhuǎn)奔波，疲于應付，這方剛剛堵罷，那方轟然決口。最終，水沒有被堵住，他的一條命，卻被堵在黃泉路上。洪魔肆虐，吞噬了民眾的哭聲；英雄的眉頭，皺起了憂傷。大禹背負喪父之痛，臨危受命；新婚燕爾，就別離匆匆，堅毅地去把那洪水疏通。大禹從父親身上所繼承的，是不屈不撓的精神，摒棄的是僵化保守，堅持適天適地適時的治水方略：“因勢利導，疏堵結(jié)合，首重于疏，輔之以堵。”這大概就是“堵與疏”這一恒久哲學命題的肇源，閃爍著中華先哲辯證思維的靈光，帶給人類文明無盡的思索和啟示。萬物皆有道，何為道？遵循規(guī)律，道法自然，方有作為。大禹無疑是這一命題的最初探索者和成功踐行者，平息了所謂“名川三百，支流三千，小者無數(shù)”的水患，成就了千古治水偉業(yè)。自此，九州大地，風和日麗，海晏河清，民生幸福。

大禹治水，有聯(lián)為贊：“三過其門虛度辛壬癸甲，八年于外疏通江淮河漢。”大禹是值得歌頌的，但一個成功男人的背后必定有一個偉大女子。我們不應該忘記那位美麗的江南女子——嬌女！一彎月下，禹王古城的那方青臺上，涂山嬌女，正在眺望“三過家門”的丈夫，因日日思君不見君而淚眼望穿，我聽見了她在寂寞而深情地吟唱：“候人兮猗！”多么迫切的心情，多么堅貞的感情，多么直接的表達！所有的愛戀、相思、期待，一切的一切，都盡在這短短的四個字中了！《詩序》言：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之。”“候人兮猗”，這是我國第一首有史可稽的女聲獨唱，唱出了癡情女子的淚眼汪汪，唱出了中國愛情詩歌的初心篇章。

江山代有才人出。相傳禹本來要按照禪讓制傳位給皋陶，因皋陶早亡，就決定傳給皋陶之子伯益。史籍載：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”夏啟成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。盡管歷史的腳步蹣跚躑躅，但時代不可逆轉(zhuǎn)地行進，我的先民們，每時每刻都在與歷史告別，把一切不合時宜的拋在身后。奴隸社會代替原始社會，從鑿石取火、茹毛飲血的時代，走向漁歌唱晚、耕作晨昏的年代，這是人類歷史上一次劃時代的進步。夏啟在位9年，病死，葬于安邑附近（今夏縣鳴條崗一帶）。從此，夏后氏王族，沐浴著鳴條崗的清風，以淡然的表情書寫錦繡流年……

家家有本難念的經(jīng)。身為夏縣人，總是羞于提起夏桀。夏縣的那座瑤臺山都因他的荒淫而蒙羞，曾一度被后人避諱改了名字。桀是夏王朝的末代君主，本也文才出眾，武藝超群；赤手空拳可以格殺虎豹，能把鐵鉤像拉面條一樣隨意彎曲拉直。如此文韜武略的男人，應該有能力成為一個英明的君王，卻為了博得寵妃妺喜之歡顏，“筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”，極盡荒淫無道之丑事，以致德政衰敗、民不聊生、危機四伏。天下蒼生對他的暴政已達到忍無可忍的程度，憤怒地說：“時日曷喪，予及女偕亡！”意思是說，你幾時滅亡，我情愿與你同歸于盡。成語“桀驁不馴”中“桀”，便是指夏桀，百度解釋為：“兇猛、殘暴”�！对娊�(jīng)·大雅·蕩篇》有“殷鑒不遠，在夏后之世”的千古警示。

鳴條之役，終于爆發(fā)了。這是中國歷史上第一場以暴力形式推翻沒落王朝的正義戰(zhàn)爭。“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡”，魯迅先生如是語。商湯，“順乎天而應呼民”，登高一呼，揭竿而起，延續(xù)了400多年的夏王朝，病入膏肓，不堪一擊，瞬間土崩瓦解了。夏桀在位52年，最終被膨脹的私欲埋葬了自己。想起了夏桀的那句名言：“天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會滅亡嗎？太陽滅亡，我才會滅亡。”失去了民心，也就失去了穩(wěn)定！莫道世態(tài)炎涼，誠若夏桀能寬厚仁懷、體恤民生，豈會落個餓死的凄涼下場。夏桀在商湯勝利的歡呼聲中，成為歷史重重的一聲嘆息！目睹流血與悲戚的故事，目睹人性的扭曲與淪喪，我悵然無語！我想大禹，肯定沒有料到身后的景象，竟是如此地不堪釋懷！一方圣潔的厚土，零落了多少無奈與悵惘。

農(nóng)耕乃衣食之源、生命之本。夏縣從農(nóng)耕文明走來，土地里長滿了美麗的故事。對于嫘祖，我是心懷敬仰的。大家習慣把她稱為“先蠶娘娘”。有一首童謠唱得好：“三月三日半陰陽，農(nóng)婦養(yǎng)蠶勤采桑。蠶桑創(chuàng)自西陰母，穿綢勿忘養(yǎng)蠶娘。”嫘祖的“嫘”字，音lei，從女從絲，是一個最奇妙最典型的會意字。字典上曰：“嫘，姓也。”字典、辭典中找不出第二個用法，只能使用于嫘祖的姓氏上。它是百家姓中，唯一為個人獨創(chuàng)使用的獨人獨姓，這難道不是獨享的一份殊榮嗎？

當歷史組合起豐富的人文，歲月便把節(jié)令連著節(jié)令自然衍生的物質(zhì)，生發(fā)成一種文化符號。西陰不僅承載著滄桑與歷史的記憶，透露出的是富含地域文化的神秘氣息，并給人以情感上的回歸與心靈的慰藉。西陰遺址碑，在荒崖路畔肅立著，就像一位年邁的母親守望在莊頭。我相信，這是一個亙古的守望。古老的西陰，從嫘祖養(yǎng)蠶的故事中走來。桑樹生根了多少年，西陰便繁盛了多少年。依著鳴條崗，不老；偎著青龍河，常青。一百年、二百年、甚至千年以上，抑或更久遠。作為嫘祖母親衍化的村莊，作為村神的桑樹便把美麗故事帶給蓬勃著生機的原野。2006年聯(lián)合國新絲綢之路明珠城市評選，把運城的申報主題定為“嫘祖情”，主題詞為：“西陰嫘祖養(yǎng)蠶，華夏絲綢搖籃。”

傳說都是歷史的枝蔓，順蔓摸瓜就會找到歷史的根脈。1926年，被譽為“中國現(xiàn)代考古學之父”的李濟先生一行來到西陰村，當手中的洛陽鏟對話西陰的土地時，就注定了這是個昂著胸襟值得紀念的時刻。我們有過太多輝煌文明，但我們更飽嘗了太多的尷尬：絲綢之路起源于中國，但它的命名者卻是德國人李希霍芬；仰韶文化是華夏文明最重要的源頭，可“仰韶文化之父”的桂冠卻被瑞典人安特生摘走。難怪魯迅先生感嘆：“吾同胞其奈何！”半顆人工割裂的蠶繭，引來了世界火辣辣的目光。我不知李濟先生當年手捧它的時候，是怎樣的一種心情。我只知道西陰考古，這是第一次由中國學者主持的考古活動，大長國人之志氣！有形的實證讓無形的傳說成為真實。嫘祖養(yǎng)蠶，始有綾羅問世。不光印證了嫘祖養(yǎng)蠶的千年神話，同時也證明夏縣是中國絲綢業(yè)的發(fā)源地。處子般潔凈的青龍河畔邊，一顆滋潤萬物的圣母之心在灰土嶺四季妍放。品讀著這里曾經(jīng)發(fā)生過的一切，或與一棵樹獨語，或與一朵花對話，你會發(fā)現(xiàn)嫘祖的氣場在這里彌漫。何謂春艷秋榮？何謂光照千古？有人說，絲綢之路從西陰拉遠加長。中原的一只小小的蠶，沿著絲綢之路，爬到了西域，用文明征服了世界！

蠶繭雖小，不同尋常。李濟先生已經(jīng)作古，只是那枚具有里程碑意義的蠶繭，仍然流落于臺灣。我想起了余光中先生《鄉(xiāng)愁》的詩句：“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”我不知我的那枚歷盡劫波的蠶繭，是否也在鄉(xiāng)愁？我想它會的，那里畢竟不是它的生身之地，它一定思念它的西陰，思念它的夏縣，思念它的嫘祖。那綿長的鄉(xiāng)關(guān)之思，何時才能了？我心里一直有個愿望，期待著它與寶島一起，跨越那彎淺淺的海峽，早日回歸母親溫暖的懷抱。

與西陰村不遠的東下馮，亦是一方生命的遺址、一座積淀文明的豐碑。東下馮的起源，被當今學術(shù)界的領(lǐng)軍人物定在夏末商初。歲月如梭，離歌漫漫，在天地混沌中，接觸了堯舜讓位、夏商更迭。在我的眼里，東下馮是一部書，一部內(nèi)容非常久遠和厚重的書。假如用年度作為頁碼的話，這部書已達三四千頁了，把漫長幽深的華夏歷史銘記，詮釋著先祖?zhèn)冏非笪拿鞯木�神歷程。在人類執(zhí)著前行的風雨路上，這片土地沒有出現(xiàn)空白。這里是中國原始青瓷的發(fā)源地，大概有4200多年的歷史了。

在青龍河畔這方古老蔥蘢的大地，我的先祖?zhèn)冊谄秸归_闊的沃土上，制陶，燒窯，悠然如舞蹈，一團團泥巴被舞弄地出神入化，做出一件件色彩明快、簡潔純樸、卻又形態(tài)迥異、最合乎人性的陶器，諸如：褐陶、灰陶、黑陶等，以及一件件我甚至從未見過叫不上名字的用器。當東下馮人發(fā)現(xiàn)陶器不僅僅是使用的器皿時，便極盡能事地描繪她，甚至在一些在薄如卵殼的胎體上操刀游刃：繩紋、籃紋、弦紋、堆紋和方格紋，蛋形三足甕、單耳罐、盆形鼎、大口尊、深腹罐……曾經(jīng)的東下馮，是熱鬧的。這里既有制作石質(zhì)工具的采石聲，又有大火燒制陶器的噼里啪啦聲，還有人們敲擊石磬哼唱小曲，在壇壇罐罐的碰撞中，追逐著日升日落。部落、村莊、城郭，文明在一步步演繹著，歷史在大踏步前進……

沐一脈清泉，洗心當伴瑤池月；循千年圣跡，習墨宜臨古夏風。肇源于夏縣的魏晉時期的“衛(wèi)門書派”，以衛(wèi)夫人為代表，家學相傳、四世不墜，長達百余年，他們勇于變革書學傳統(tǒng)，大膽開創(chuàng)書體新風，所體現(xiàn)出的以經(jīng)世致用為導向的學術(shù)追求，以文化擔當為己任的價值取向，當之無愧成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斯文正脈，至今仍彰顯出強大的時代魅力和價值。

衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，河東安邑（今山西夏縣蘇莊）人，出身書法世家，是“書圣”王羲之的啟蒙老師。黑龍?zhí)哆�，上演了中國歷史上最精彩的一堂書法課！天地為課堂，自然為教具。你看那點畫，如高峰墜石；橫畫，如千里陣云；豎畫，如萬歲枯藤；撇畫，如陸斷犀象；捺畫，如崩浪雷奔；斜勾，如百鈞弩發(fā)；橫折，如勁弩筋節(jié)。每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。也許是中條山的微風，秀美了她的婉麗；也許是青龍河的碧波，柔美了她的墨筆。衛(wèi)夫人的一管毛筆，蕙質(zhì)蘭心，蘊滿靈氣，詩意了青山秀水；一幅筆陣圖，纖白柔指，舒張鋪展，醉了清風晨曦。“衛(wèi)家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”晉人鐘繇曾稱頌衛(wèi)夫人的書法，說：“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，婉然若樹，穆若清風。”唐代韋續(xù)則曰：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登臺，仙娥弄影；又若紅蓮映水，碧沼浮霞。”連用三組美麗的形象來比擬其書法，可知衛(wèi)夫人的書法高逸清婉，流暢瘦潔，清婉靈動，嫵媚嬌柔……

我想起了一首盛贊衛(wèi)夫人的七絕：“筆陣圖篇帶惑傳，紅裙濡墨水中蓮。鶯飛草長江南事，笑把芳心寄硯田。”難怪書界盛贊：“名師可解玲瓏語，學書當學衛(wèi)夫人！”我不知，而今有多少“衛(wèi)夫人故里”走出的書法名家，扎根豐厚的禹都文化沃壤，承繼衛(wèi)氏遺風，揮毫潑墨，龍蛇筆走，在世界舞臺上刮起了“最炫夏縣風”！

北宋年間，一位機智勇敢的夏縣少年，高擎石塊，砸向水缸，哐當一聲響，中國有了見義勇為的好榜樣，從此人們認識了司馬光。我想，如若發(fā)生在當今，年幼的司馬光，一定會登上央視感動中國人物的領(lǐng)獎臺。“粹德輝煌流涑水，忠清發(fā)越秀峨眉。”站在溫公祠門前向南眺望，一座形似古式筆架的土山橫亙面前。有人說，像這樣的風水，是注定要出大文豪的。司馬光，從一介書生到權(quán)傾朝野的宰相，從弱冠進士甲科到晚年退隱著書，68年的人生，做了三件事：為官、做人、修史！至今涑水一卷書，尚為乾坤立人極！”名舍去，利舍去，也就無須再流轉(zhuǎn)于紅塵俗世間。當完成了歷史的重托，心累了，就找個地方歇歇腳吧，疲憊的溫公一歇就歇到了他生命的原鄉(xiāng)，承繼著下一個文化傳承的輪回。經(jīng)歷的不平事給了他第三只眼，從容地穿過世俗的誘惑，淡然欣賞著鳴條崗上那“花滿一川紅蕊亂，渠環(huán)千頃翠波分”的詩情畫意了！

北宋的那場風生水起的辯爭，世人敬仰的君子之斗而已！溫公是學富五車的史學巨擘，介甫是意氣風發(fā)的改革先鋒。兩者“敵”的是政見，而不是人格和才華。君子和而不同也，皆是對民族、對國家滿腔赤誠。爭的時候是君子，爭完了還是一個大寫的“人”字！“司馬君實，君子是也”，介甫如是語。一個令政敵都嘆為君子的人，絕對不是一個小人！心若無他，夫復何求？不過是仕途不順而已，不過是前途無望而已，不過是潦倒失意而已，不過是孑然一身而已！面對如日中天的介甫，溫公不以人喜，不以己悲，不為無謂的堅持陷入深重的沼澤，選擇了退讓與回避。河洛一隅，踽踽獨行，羸弱的脊梁，以古今天下為己任，擎起如椽的巨筆，以時間為綱，以事件為目，綱舉則目張，時索則事敘，日力不足，繼之以夜，歷時19載，洋洋灑灑300百萬。“鑒于往事，有資治道”，一部《資治通鑒》，將那朝堂之上的爾虞我詐揭穿，將那金鑾殿上的一尊尊龍顏警醒，堪稱道德文章、資政典范。這一切，非是君子，誰又能夠成為歷史的護冕者呢？溫公訓誨當凌絕頂覽奇景，涑水煙波更洗蒙塵化性靈�；鹁嬉话愕拿�字，始終閃耀在歷史的穹頂。

司馬光，是夏縣人別在胸前的一枚徽章，沉淀在心中的一種情結(jié)，掛在嘴上的一種榮耀，更是別人的一種羨慕，抑或嫉妒罷了。同是夏縣人，我們?yōu)樗抉R光驕傲，更為介子推而禮贊。因為一顆來自夏縣的忠心，化作割股奉君的碧血長流。在那狼煙四起、諸侯爭雄的春秋時代，介公從故土夏縣出發(fā)，忠隨晉公子重耳流亡十九載，履險蹈危，歷厄飽艱，輔佐文公成就一代霸業(yè)。流亡途中，面對饑困欲絕的重耳，割股啖君不言痛，殷殷鮮血眏紅耿耿忠心；霸業(yè)功成之時，諸臣們向文公邀功爭寵，卻躲封不仕攜母隱居綿山。試問那些士大夫，面對淡泊名利的介公，你們赧顏嗎？ 遙想當年，晉文公一把悔悟追賢的大火，奔突的烈焰，沸騰了顫抖的綿山，炙烤著煙霧翻滾的蒼穹。最初的最初，火，讓人類逐漸脫離了茹毛飲血的原始狀態(tài)。在希臘神話中，火是天神普羅米修斯帶給人類的禮物，但它也蘊含著焚毀世間萬物的瘋狂能量。介公與慈祥的老母合抱一棵柳，浴火含笑，生死相守，不離不棄，血肉之軀涅槃成大山的巍峨從容了。這雖是一把有情有義的大火，卻反其意地燒焦了介氏母子，使重耳五內(nèi)俱焚。嗚呼，長淚向天祭英靈；哀哉，俯身綿山思前賢！

四海同寒食，千秋為一人。從介子推被焚的那一刻起，一堆新土，一川煙雨，一盤冷食，還有一國素衣寒食、面色凝重的重耳子民，這是最初的清明意象。寒食之相關(guān)于“死”，清明之相關(guān)于“生”。當母子同逝的故事就發(fā)生在大地回春的節(jié)令時，歷史的無形之手將這本來被看作極其沖突的生死兩界，融合成一個節(jié)日，一個主題：慎終追遠，民德歸厚；敬畏自然，感恩新生！對阡陌縱橫的農(nóng)業(yè)中國來說，清明是刀耕火種的一個節(jié)氣；對詩詞歌賦的文化中國來說，清明是才子佳人的一次吟詠；對忠孝仁義的道德中國來說，清明更是認祖歸宗的一種反省……

介子推的故事，發(fā)生在中國文化大噴發(fā)的春秋時期。在介子推之前，中國文化的“忠孝義”之思想已經(jīng)出現(xiàn)。如泰伯奔吳讓賢于三弟的故事；伯夷叔齊恥食周粟的故事等都有這類思想文化內(nèi)涵。只不過介子推用自己的悲壯故事將此理念演繹到了極致。其割股奉君，輔佐主公復國為“忠”；功成身退，不思利祿為“義”；回家侍奉老母，相守至死為“孝”。在介子推的人生價值觀中，實現(xiàn)“忠義孝”遠高于生命本身，更在功名利祿之上。仰慕“士”之高義，追思“隱”的境界，介子已降，嚴子陵隱于富春江畔，結(jié)廬而居，垂綸而釣；陶淵明隱于廬山之下，耕田讀書，飲酒賞菊；林和靖隱于孤山之上，梅妻鶴子，絕代風流。

當我從清明的故事里走出，遇到一位走進中華億萬家庭的福神。中國農(nóng)歷新春時，家家戶戶都要貼“福”字，請福神，以此寄托福星高照、福運綿長等美好愿望。殊不知，這位天下百姓虔誠篤信的福神，來自我的家鄉(xiāng)夏縣。登上福星神位之人，來自唐朝，名曰陽城（公元735-805年)，字亢宗，祖籍定州北平，徙陜州夏縣（今山西夏縣廟前鎮(zhèn)北吳村）。世為官族，天資好學，求為吏隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶，六年，無所不通，及進士第，去中條山隱居授業(yè)，遠近慕其行，來學者跡接于道。從仕途上講，他的官運因為正義直言并不亨通，從諫議大夫貶到國子監(jiān)司業(yè)，又從京官貶到地方，而且是到窮鄉(xiāng)僻壤道州去當刺史，連降三級。但值得稱頌的是，陽城在關(guān)鍵時刻，拼死一爭，斗膽奏請朝廷廢止了“矮奴貢”，為道州人民免除了一個慘無人道、民怨沸騰的苛政。道州百姓為陽城建祠并繪像供應，尊其為“本州福神”。后來竟一傳十，十傳百，“后天下士庶黎民皆繪像敬之”，到宋代以后，陽城被民間百姓普遍尊崇為福神了。韓愈有感陽城隱居中條山，品格高貴、德行遠播，用一首詩表達崇敬之情：條山蒼，河水黃。浪波沄沄去，松柏在高崗。該詩短短十六個字，卻蒼莽古勁、氣勢不凡。起首兩句：黃河流經(jīng)中條山下，滔滔漭漭，濁浪排空，一片混黃之色，與山之蒼翠形成鮮明對比。后兩句：河之黃是因其浪濤洶涌，奔騰不息；山之蒼是因其滿山松柏，蒼翠欲滴。一動一靜，相互映襯。人生歲月就像這滔滔奔涌的黃河之水，一逝不返；生命雖可短暫，但崇高的品德和人格卻是永恒的，像萬古長青的松柏那樣，永存人間。

唐朝時期，有一位縣令劉晏，從夏縣走向大唐名相。大唐天寶七年（748年）深秋，秋風吹涑水，落葉滿古都。一場百年不遇的蝗災，使豐收在望的莊稼頃刻間毀之于一旦。 被唐玄宗外放到夏縣任縣令的劉晏，剛到任便喬裝成商人微服私訪……每到一地，他孜孜以求地訪問，不恥下問地考證，震驚之余，更多的是憂心忡忡，以及惴惴不安。他了解到底層民眾的生活、土地兼并以及“逃戶”等諸多社會矛盾。于是將自己全部的心思都放在了如何讓百姓過得更幸福、如何讓國家變得更富強這兩件事情上，大力發(fā)展生產(chǎn)，安撫百姓；廉潔奉公，興利除弊，為夏縣百姓描繪了一幅安居樂業(yè)的生活圖景。由于為政寬厚，雖未曾督責賦稅，卻輸無逋期，所至有惠利可紀，民皆刻石以傳。正如李頎在《送劉四赴夏縣》詩中所言，實現(xiàn)了縣域政治清明、民生安康：“一朝出宰汾河間，明府下車人吏閑。端坐訟庭更無事，開門咫尺巫咸山。男耕女織蒙惠化，麥熟雉鳴長秋稼。明年九府議功時，五辟三征當在茲。聞道桐鄉(xiāng)有遺老，邑中還欲置生祠。”

劉晏從夏縣起家，一路從縣令做到侍御史（監(jiān)察部處級官員），再升州刺史（地級一把手），京兆尹（京師一把手），四十九歲升為宰相，一生經(jīng)歷了唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，被譽為“大唐財相”。安史之亂后掌管轉(zhuǎn)運、鹽鐵、鑄錢、常平、租庸等多種國之命脈。二十多年間，他力挽狂瀾，銳意改革，制定了許多具有開創(chuàng)性的財政和經(jīng)濟政策，“通擁滯，任才能，富其國而不勞于民，儉于家而利于眾”，其“民不加賦，而國豐饒”,成功扭轉(zhuǎn)了唐朝的經(jīng)濟財政危機。史學家將其與春秋之管仲、戰(zhàn)國之商鞅、西漢之桑弘羊、宋朝之王安石、明朝之張居正合稱為“中國古代六大經(jīng)濟改革家”。

大道有常，千秋如故何能爾？正名不改，一夏從前叫到今。我的夏縣，背依條山，毗鄰黃河，七山二川一丘陵的搖籃里，孕育了了一位位俊才星馳、棟梁柱天的禹都兒女，歷經(jīng)大浪淘沙的洗禮，濺起了歷史長河的朵朵浪花。革命戰(zhàn)爭年代，以嘉康杰為代表的1200余名革命先烈，追求真理，剛毅堅強，錚錚鐵骨，浴血青山。更有如今遍及天南海北的夏縣優(yōu)秀兒女，正在奔競不息，勇立潮頭，義氣方遒，指點江山，描來大美三千景，共建中華第一都。對于這樣一個夏縣，用“物華天寶、人杰地靈”來形容稱贊，不單俗氣，而且很不盡興。也許太過鐘愛這片地，我最想立馬中條，伴著黃河激蕩的濤聲，放歌一曲《走南闖北的夏縣人》……

一方水土一方人。夏縣人之所以為夏縣人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。從歷史深處走來的那些夏縣人，走向天南海北的夏縣人，在家鄉(xiāng)故土奮發(fā)有為的夏縣人，他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷，或是彰顯著慧外秀中的靈犀才情，我不知道什么是“夏縣精神”，但在他們的身上又何嘗不體現(xiàn)著一種“夏縣精神”！精神不老，文脈常青，薪火相傳，生生不息，誠如魯迅先生所言：“石在，火種就不會滅絕！”

宛若風中的蒲公英，幾十年間，在生存的匆匆奔忙里，似乎離故鄉(xiāng)越來越遠，但再怎么改了穿著打扮，再怎么換了語言變了身份，再怎么擺脫故鄉(xiāng)的引力，仍舊是清清楚楚、明明白白的夏縣人，這種醇實的感情從不曾隨時光老去，反而與日俱濃。“水有源而長流，木有本而常青。”每每閑暇，我會仰望那俊秀挺拔的瑤臺山，敬謁松柏掩映的溫公祠，撫慰原野里寂寞青臺，叩拜西陰廟里的嫘祖娘娘，問道神秘莫測的堆云洞，研習獨領(lǐng)風騷的衛(wèi)氏書法，沐浴“天賜千載澤，池貯四時春”的瑤池湯泉，呼吸泗交山里清新的空氣，攜著妻兒去架桑抑或唐洄浪漫漂流……如果可以，我愿一直留在夏縣！我渴望依偎在她的懷里，與爺爺一起咂著老酒談談國事拉拉家常，陪著奶奶去禹廟會上聽聽蒲劇看看眉戶，凝望父親黝黑的臉龐撫摸他長滿老繭的雙手，細數(shù)母親頭上的白發(fā)親吻她淌著汗珠的皺紋，與兒時的伙伴們駕車在平展展的大路上追逐夢想、收獲希望……

新歲起雄歌，看一方熱土，瑤峰凝翠，涑水流霞，興夏同描千幅錦；古城鋪畫卷，沐百里和風，瓜果飄香，農(nóng)商并駕，富民更上一層樓。我的夏縣，綠樹環(huán)繞的原野早已是瓜果飄香、林茂糧豐的人間天堂；縱橫交錯的公路上，川流不息的車輛像金梭銀梭一樣，交織著流光溢彩的幸福夢想；宛若芝麻開花一樣，城里的高樓正在采擷藍天云翔；一座座鳥語花香、如詩如畫的新農(nóng)村，演繹著鄉(xiāng)村振興的小康樂章……想起了一首《農(nóng)民》歌：“赤赤條條來人間，面朝黃土背朝天，不靠山來不靠水，辛苦一年又一年，為了吃上肉，為了穿上綢，為了住上樓，為了再往前走……”這就是我的父老鄉(xiāng)親，這就是我的夏縣人，用強勁的骨骼、拼搏的精神張揚了禹都品格……

故鄉(xiāng)是什么？假如你是一只風箏，故鄉(xiāng)就是攥住風箏線的地方。多少個晝夜，我無法抗拒自己想與父老鄉(xiāng)親的心一起跳動的感覺，不能抵擋自己對故鄉(xiāng)如此熾烈的向往……我，是從那里走出來的。故鄉(xiāng)的景色，故鄉(xiāng)的爹娘，我愛你們一如往常。我愿邀那群山為你起笙簫，攜那清風為你扮彩妝，請那嫦娥為你舒廣袖，與那碧水一道為你彈佳音，將芬芳美麗的禹都故事，化作一曲曲高天流云。如果有一天，我悄然離去，我愿將生命融歸托付，我清楚地知道，每一片生命的葉子，愉悅或悲苦終將歸赴故土。

山高水長，家在夏縣，拉近了時空的距離；他鄉(xiāng)再好，家在夏縣，扯不斷根脈相連。我深知，家在夏縣，不應只是一種地理概念，更應是一種親情的惦念；不應僅是昨日之榮耀，更應是今日之擔當。輕輕地喚一聲娘親喲，你的杏花雨、槐花雪，溫馨了我的童年；深深地叫一聲父親喲，你的淚與汗、忠與厚，打濕了我的雙眼；遠遠地喊一聲夏縣喲，你的情與意、歌與笑，注定是兒女三生的掛牽和依戀……