老文前些天思考了一下過去，認(rèn)為近代華夏落后是生產(chǎn)力的落后，傳統(tǒng)專制制度一開始抓住維護(hù)其統(tǒng)治的根本；重農(nóng)抑商壓技。朝代三百年一輪回，民間富不過三代，導(dǎo)致國、民財(cái)富都不能積累。就科學(xué)技術(shù)來說，技術(shù)也相應(yīng)地得不到積累，手工業(yè)沒發(fā)展到分工階段。對(duì)于知識(shí)分子來說，和“格物致知”意識(shí)相關(guān)，輕視科學(xué)，視技術(shù)為奇技淫巧，于是就在網(wǎng)上查看“格物致知”。  
“格物致知”的現(xiàn)代解釋：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。近代語義近“實(shí)事求是”。  
“格物致知”是中國儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記‧大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。
《大學(xué)》對(duì)“格物致知”，沒有作出解釋，雖有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的說法，但并沒引起思想家的注目。  
先秦古籍中也沒有“格物”與“致知”的相關(guān)詞匯，“格物致知”的字義訓(xùn)詁難以確切，后世儒者爭論不休。  
孔子的儒家思想，關(guān)心現(xiàn)世的政治與道德，沒有在心性修為上多做關(guān)注。戰(zhàn)國初期的子思，作《中庸》，以“中庸”思想為基礎(chǔ)，建構(gòu)了儒家的心性理論。“格物致知”涉及了心性修為，超越了先秦儒家的思想深度，而且和先秦道家產(chǎn)生了交集。  
宋儒將《大學(xué)》從《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部，并進(jìn)行注釋，以朱熹的《四書集注》最為有名。朱熹在《四書集注》指出“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達(dá)至極，最后止于至善。所謂止，就是到達(dá)某個(gè)地方不動(dòng)的意思。至善，就是事理當(dāng)然的極點(diǎn)。  
明太祖獨(dú)尊朱熹學(xué)說，《四書》成為唯一官方思想權(quán)威后，朱熹學(xué)說成為明清兩代科舉應(yīng)試的教條觀點(diǎn)。因而朱熹“格物致知”的觀點(diǎn)成為后世社會(huì)的普遍流行觀點(diǎn)。清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辦學(xué)堂時(shí)，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”，即“格物致知”的簡稱。  
對(duì)“格物致知”的解讀：  
漢唐認(rèn)為：事物之來發(fā)生，隨人的習(xí)性喜好。即對(duì)事物的好惡認(rèn)識(shí)是主觀的。  
東漢鄭玄：“格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”  
唐朝孔穎達(dá)：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來也。已有所知?jiǎng)t能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來應(yīng)之。”  
李翱：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也。”  
兩宋：窮究事物，歸于道理。道理者：或抵御外物誘惑，而后知曉德行至道，或知性不受外物牽役，或致使自心知通天理，或致使知性通達(dá)至極，或回復(fù)天理之知，或考盡天下事物。  
北宋，司馬光：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。“格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”  
程顥：窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物，則物理盡。”“物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動(dòng)。意誠自定，則心正，始學(xué)之事也。”  
程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理。“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也。”“凡眼前無非是物，物皆有理。”  
南宋，朱熹：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”  
陸九淵：修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知。“天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。”  
陳亮：考盡天下事物，“故格物致知之學(xué)，圣人所以惓惓于天下后世言之而無隱也。夫道之在天下，何物非道，千涂萬轍，因事作則。”  
明朝，天下之物本無可格者，格物之功只在身心上做，即“致良知”的心學(xué)。  
王陽明：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”“夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物。”  
王艮：規(guī)范反省自身行為，知德行根本。“物格知至，知本也；誠意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也。”  
清朝，學(xué)而思，踐而行。  
王夫之：格物致知在學(xué)而思，不必唯心。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辨輔之；所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官，思辨為主，而學(xué)問輔之；所學(xué)問者乃以決其思辨之疑。致知在格物，以耳目資心之用，而使有所循也，非耳目全操心之權(quán)，而心可廢也”。  
顏元：身體力行，親手實(shí)做其事。“手格其物而后知至。”  
老文想，村里小谷院的前輩，雖說也跟風(fēng)對(duì)古典進(jìn)行了訓(xùn)詁，但認(rèn)識(shí)想來也沒越過古人的說法。  
現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)“格物致知”？老文認(rèn)為，丁肇中的說法對(duì)此進(jìn)行了古今結(jié)合。他在《應(yīng)有格物致知精神》中說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。  
《大學(xué)》說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的地步，從而追求儒家的最高境界——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒了。  
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。  
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。  
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。  
實(shí)驗(yàn)的過程是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。  
今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。  
格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組，格物是因，致知是果。格物的意思就是斷除物欲，致知意思就是通達(dá)明了宇宙萬法的終極真相。物欲斷除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達(dá)宇宙萬法的真實(shí)智慧，就越容易明了宇宙萬法的終極真相。  
石林黑塔村的人們又根據(jù)火車的轟隆聲判斷時(shí)間了。在火車的轟隆聲中，老文看著收集的材料，忽然悟到：傳統(tǒng)對(duì)“格物致知”的認(rèn)識(shí)，建立在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”上。格物致知在于知“道”，但問題在于如果不去知“器”，則所認(rèn)識(shí)的“道”就建立在空中樓閣上，在概念上打圈子，這也是現(xiàn)在許多談傳統(tǒng)文章所犯的通病，并不比傳統(tǒng)文人有多少進(jìn)步。  
真正在貫徹“格物致知”中的知“器”者，當(dāng)屬《夢(mèng)溪筆談》、《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《開工天物》之類的書，才是為民生之作，才是促進(jìn)生產(chǎn)的書，可惜這些書受傳統(tǒng)文人的冷落，有的書甚至還要去國外尋找本子，如《天工開物》，竟然在中國找不到此書的原本，要到日本去找到此書的刻本來刊印，是道、器的失衡表現(xiàn)。  
老文想，火車，也是工業(yè)文明的象征之一，我國是世界上少有的能全套掌握全面工業(yè)體系的國家之一。對(duì)于我們來，只有大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代到來，人們才能真正認(rèn)識(shí)“格物致知”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不會(huì)這樣的。  
道、器的失衡，是導(dǎo)致中國朝代循環(huán)的原因之一，不過歸根到底，還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的國家治理失敗，雖有禮治、法制，但對(duì)社會(huì)的治理，還是不能“格物致知”，找不到擺脫歷史循環(huán)的辦法�；蛘吒纱嗾f，我們古代沒有自己的政治學(xué)，只是提出了誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為原則而已，沒有展開。這是新的話題了。  
在火車聲中，老文覺著有一得，有了覺悟，又日新了。