讀《理想國》有感
     當(dāng)我還是一名高中生的時候，每當(dāng)歷史老師講到古希臘歷史，都會提到蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”，據(jù)老師講，“產(chǎn)婆術(shù)”就是在對話中，通過抓住對方自我矛盾的地方提出問題由此逐步引導(dǎo)對方改善自己錯誤的觀念而樹立正確的觀點，簡言之，就是循循善誘、以理服人。在《理想國》這本書里面，柏拉圖借蘇格拉底之口展現(xiàn)了自己的理想世界，并發(fā)表了自己對于正義的見解、看法。
在我閱讀這本書之前，我先了解了《理想國》這本書的創(chuàng)作背景，百度百科上寫著柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雅典城邦危機四伏。這時，奴隸和奴隸主之間的階級斗爭更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權(quán)奪勢。柏拉圖堅決反對民主政體，極力主張奴隸主貴族來把持國家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設(shè)計了理想國。但是他的理想化正義理念也不是一心在乎享樂和勾心斗角的城邦君主所需要的，因此不但他的理想國在現(xiàn)實中成了泡影，就連自己的性命也幾乎不保。盡管如此，也不可否認(rèn)《理想國》對后世的影響是非常巨大的，是有非常大的學(xué)習(xí)的價值的。
在第一章中，劇情從蘇格拉底到貝爾斯禱神，準(zhǔn)備回家時被玻勒馬霍斯邀請到家中做客開始，從蘇格拉底的回答中，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇格拉底（柏拉圖）是一個很善于從生活中思考、虛心學(xué)習(xí)的人，在玻勒馬霍斯給出的兩個選項中，蘇格拉底提出了第三個選項，在見到克法洛斯時詢問了他覺得晚境怎么樣，在他回答晚年的痛苦不在于年老，而在于人的性格后，雖很贊同他的看法，但是處于求學(xué)心理，蘇格拉底還是提出了當(dāng)時大部分人的看法，指出不是性格而是由于家財萬貫因而不覺得晚年痛苦，由此進(jìn)入了第一章的重點部分：（1）討論正義是什么？（2）正義是邪惡與無知，還是智慧與美德？（3）正義與不正義誰比誰更有利？
一、正義是什么？
    在柏拉圖看來，正義就是美德的一種，美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來的高尚、善良的道德本性，例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖借用蘇格拉底之口去探尋這些美德的相對性，從中找出其中的不足之處，在探究正義的本質(zhì)的過程中引發(fā)了三次爭論。
1.駁回欠債還錢就是正義
玻勒霍馬斯出生于一個家財萬貫的家庭，因而對金錢等物質(zhì)方面的東西看得極為重要，由此認(rèn)為欠債還錢就是正義，而蘇格拉底從中看出了其局限性，用不能將武器還給一個瘋子的例子有力證明了欠債還錢的舉動有時是正義的，而有時是非正義的，因為當(dāng)原主人頭腦不清楚時，就不能按欠債還錢的常理來做事情，不然就會給對方帶來傷害，產(chǎn)生不正義的后果。由此可見，“欠債還錢”理論并不具備普遍真理性，只能在特定的條件下實施。在現(xiàn)實生活當(dāng)中也一樣，我們不能只站在自己的角度思考問題，應(yīng)該站在雙方的角度看待問題，如果對雙方都利那便是正義的，如果只對自己有利，而損害了他人利益那便是非正義。
2．駁回以善待友，以惡對敵就是正義
蘇格拉底通過對話的形式尋求真理，在問答的過程中不斷分析事實，進(jìn)行推理來揭示對方的矛盾，當(dāng)蘇格拉底指出“欠債還錢”理論有失偏頗后，玻勒霍馬斯又指出正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。但蘇格拉底認(rèn)為這個觀點也是站不住腳的，一方面就事實而言，正義只能在戰(zhàn)爭中和盟友合力抗戰(zhàn)才能體現(xiàn)出把善給予友人，把惡給予敵人的作用，由此得出在和平期間正義無用的觀點。另一方面，就好人與壞人的定義而言，因人而異，如果將好人定義為壞人而對其進(jìn)行打擊傷害，其實為不正義行為，而將壞人定義為好人而對其進(jìn)行幫助，實則也不為正義行為，其實這正好揭露出了這個觀點本身所包含的內(nèi)在矛盾。在日常生活中，我們很難從本質(zhì)上將一個人看透徹，所以不能輕易將一個人隨便就定義為好人或者壞人，而要根據(jù)具體情況來判別是否正義，更不能對他們抱有傷害之意。
3．駁回強者的利益就是正義
在色拉敘馬霍斯對正義的論述中，他看到了因由百姓遵從統(tǒng)治者制定的規(guī)則，從而達(dá)到社會穩(wěn)定與發(fā)展的效果，而每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，因此他認(rèn)為在任何國家里，所謂正義就是當(dāng)時政府的利益，政府當(dāng)然有權(quán)，所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說：不管在什么地方，正義就是強者的利益。咋一看色拉敘馬霍斯的論述感覺沒什么問題，但是人無完人，金無完金，蘇格拉底就指出統(tǒng)治者不可避免地會作出對自己有害的決定，按照色拉敘馬霍斯的說法，那豈不是這也是正義的，由此揭示了該論述的缺陷。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理，那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉，政府有義務(wù)去當(dāng)好人民的舵。
看到這，其實我不得不好奇為什么柏拉圖把這三個作為例子，后來看了資料才知道，其實這三個都是古希臘比較典型的觀點，前面兩個方面對正義的不正當(dāng)理解是平民階層的觀點，而第三個是當(dāng)時古希臘的政治上層和智者派知識分子階層的觀點。柏拉圖借用蘇格拉底的口指出這三個觀點都只是從表面現(xiàn)象入手，在沒有掌握其客觀規(guī)律的條件下將其看作普遍真理而覺得任何事都適用，由此揭示了這三個理論的許多不足與缺點，尤其是把正義歸結(jié)為聽從強者的號令更為反動，讓人不得不深思。
二、正義是邪惡與無知，還是智慧與美德？
    在探討正義與不正義誰比誰更有利的過程中，蘇格拉底指出正義與不正義是一善一惡，而對于誰是善，誰是惡兩人產(chǎn)生了分歧，色拉敘馬霍斯認(rèn)為不正義既是明智又能得益，將一向歸之于正義的所有屬性歸之于不正義，由此兩人展開了正義是邪惡與無知，還是智慧與美德的辯論。蘇格拉底通過詢問正義者是否想勝過其他正義的人或者正義的行為、不正義者是否想勝過其他正義的人或者正義的行為等問題，論證出了正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類，不正義則對同類異類都要求勝過，并指出色拉敘馬霍斯的觀點不正義者又聰明又好，正義者又笨又壞，從而得出不正義者與又聰明又好的人相類，正義者則和他們不相類的結(jié)論。在色拉敘馬霍斯看來，性質(zhì)相同的人相類，性質(zhì)不同的人不相類，蘇格拉底利用“音樂家在調(diào)弦定音的時候，會有意在琴弦的松緊方面，不在意勝過別的音樂家，而想要超過不是音樂家的人”，“醫(yī)生在給病人規(guī)定飲食方面，他不想勝過別的醫(yī)生及其醫(yī)術(shù)，但想勝過一個不是醫(yī)生的人”這兩個例子論證出一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人；一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，并將其與前面所論證出的正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類，不正義者則對同類異類都要求勝過的觀點想結(jié)合，得出了正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞的結(jié)論。
三、正義與不正義誰比誰更有利？
    色拉敘馬霍斯用生活中的一些例子來說明了最不正義的人就最快樂，自己吃虧又不愿叫別人吃虧的人就最苦惱，又利用僭主暴政而平民不敢反駁的例子總結(jié)出了一個結(jié)論：正義是強者的利益，而不正義對一個人自己有好處、有利益。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了這個結(jié)論存在的問題，通過使用醫(yī)術(shù)給人健康、航海術(shù)使人安全、掙錢技術(shù)給人錢財?shù)睦�子再次論證了一切營運部署都是為了對象，求取對象（弱者）的利益，而不是強者的利益。在此期間，色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義是高貴是天性善，不正義是算計的善。而蘇格拉底非常不贊同他將不正義歸類到智慧與美德里面的做法，為此，蘇格拉底先從理論上理清了色拉敘馬霍斯的觀點：正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義者則要求同類異類都要勝過。不正義者又智慧又善，正義者正好相反。然后在用“懂音樂”的人和“不懂音樂”的人、有知識的人和無知的人的對比論證了正義是智慧與美德、不正義是邪惡與無知的結(jié)論。在對于誰更有利的問題上，蘇格拉底利用一個城邦依靠正義或者不正義征服另一個城邦不同結(jié)果的例子說明正義使其友好、和諧，不正義使其分裂、仇恨、爭斗，并指出任何一樣?xùn)|西丟失了美德就會像眼睛失去了視力、耳朵失去了聽力一樣，無法再發(fā)揮作用，由此得出了正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，正義者生活得快樂，不正義者生活得痛苦，更進(jìn)一步論斷出正義比不正義更有利。
看完《理想國》的第一章，我覺得里面有很多深刻、令人深思的人生哲理，其中我最印象深刻的哲理有兩個。其一是它揭示了當(dāng)時的人們很容易被表面現(xiàn)象蠱惑，而由此將其當(dāng)成普遍適用的人生哲理。而這并不只是當(dāng)時存在的問題，直到現(xiàn)在其實也有很多這樣類似的情況，就比如我們一直都很提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神，要積極樂于助人、無私奉獻(xiàn)等，但在實際的學(xué)習(xí)實踐過程中，卻有一絲絲變味，就好像給老人讓座變成了廣大青少年的責(zé)任和義務(wù)，如果不讓座就要受到謾罵和指責(zé)，大家都不會去探究不讓座的原因，只看重最后的結(jié)果，這就導(dǎo)致很多人會開始有點不理解雷鋒精神。其實提倡雷鋒精神是一件非常有價值、有意義的事情，但是我們要根據(jù)實際情況來判斷雷鋒精神的使用范圍，要幫助好人，但不能進(jìn)行道德綁架。其二是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的這種教育方法是很值得人們學(xué)習(xí)的。首先他是用一種很謙遜的姿態(tài)來詢問或者回答一些問題的，即便對方說出的觀點很荒唐，他也沒有立刻反駁，而是先聽取別人的看法，再慢慢地用事實講道理讓對方明白自己觀點的問題，而不是直接告訴對方你錯了，該怎么做之類的，讓對方更能接受。作為一名師范生，我覺得這種教育方法是很適用的，因為它不僅能夠讓別人糾正自己的錯誤，還能不斷激發(fā)其思考，增長自己的知識。
     回顧《理想國》整本書，每一章節(jié)都含有非常多不同的人生哲理。在第一章中，柏拉圖用探討問題的方式抨擊了當(dāng)時人們對于正義的理解，證明了正義是智慧與美德，正義比不正義更有利，但對于正義到底是什么并沒有解釋清楚，因此故事再一次開始了。格勞孔指出善有三種：（1）為其本身。（2）既為其本身，又為其后果。（3）只為其后果。并認(rèn)為正義是第三種的善，人們追求正義并不是因為正義本身，而只是為了它的名和利，由此提出了探討關(guān)于正義和不正義的定義問題和正義與不正義各自對心靈的影響的主張。為了回答這兩個問題并讓答案更容易理解，柏拉圖指出探究城邦的正義。要建立一個城邦，首先就要提供糧食、住房和衣服以及其它等等，如要充分滿足條件就得需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工人等，為了建造一個繁榮的城邦，術(shù)業(yè)有專攻，勢必要大量的人、更多的土地和牧場來擴大生產(chǎn)規(guī)模，從而必定會引起戰(zhàn)爭，這就需要專業(yè)的護衛(wèi)者。而護衛(wèi)者必須擁有敏銳、勇敢、意氣奮發(fā)、有智慧（對自己人溫和，對敵人兇狠）等品質(zhì)，想要擁有這些品質(zhì)就必須對護衛(wèi)者進(jìn)行后天的教育，柏拉圖指出教育可以先從音樂（故事包含在內(nèi)）開始，再教體操。柏拉圖先從故事的內(nèi)容開始討論，認(rèn)為首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，拒絕他們編得壞的故事，尤其是將偉大的神描寫得丑惡不堪，鼓勵母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈。然后討論故事的形式與風(fēng)格，知道講什么后，也得明白怎么講，詩歌與故事有兩種體裁：敘述和摹仿。柏拉圖通過前面的回答指出，“他尤其愿意模仿這個好人堅定而明于事理時候的言談行動”，“當(dāng)他碰到一個角色同他并不相稱，他就不愿意去扮演這個不如自己的人物。”再討論詩歌和曲調(diào)的形式問題，柏拉圖指出調(diào)子和節(jié)奏需要符合歌詞，但繁榮的城邦不能有哀挽和悲傷的字句，因為這些會使城邦里的公民萎靡不振，由此提議廢棄混合的呂底亞調(diào)、高音的呂底亞調(diào)、伊奧足亞調(diào)等。柏拉圖從三個方面入手，逐步提出了建立一個繁榮和諧的城邦需要什么內(nèi)容，也從正面體現(xiàn)了教育藝術(shù)對人們的重要影響。這對我國的教育問題有很多啟示，進(jìn)入社會主義建設(shè)新時期，我們必須努力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)并積極倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。因此，我們要大力推行終身教育，貫徹“活到老，學(xué)到老”的理念，把學(xué)校教育和社會有機的結(jié)合起來。首先，國家要繼續(xù)抓好學(xué)校教育，努力實行義務(wù)教育，確保兒童都能接受教育。當(dāng)前社會知識的更新速度愈來愈快，學(xué)校教育雖然不能把所有的東西全部教給學(xué)生，但是學(xué)校教育可以為學(xué)生以后進(jìn)入社會繼續(xù)學(xué)習(xí)打下一個堅實的基礎(chǔ)，因此學(xué)校教育在推行終身教育中具有基礎(chǔ)性的作用。在《理想國》的終身教育體系中學(xué)校教育同樣具有舉足輕重的地位，兒童從小就要進(jìn)入國家設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識，要充分發(fā)揮學(xué)校這種基礎(chǔ)性作用，使學(xué)校成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的主力軍，以學(xué)校為中樞緊密聯(lián)系社會共同構(gòu)建終身教育體系，從而在更大程度上提高全民族的文化水平。其次，國家要強化社會教育。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)的使用使人們聯(lián)系更加的方便。因此強化社會教育可以依托網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢使社會教育得到更好的推行。由于社會教育不像學(xué)校教育那么集中和有組織性，因此要探索新的學(xué)習(xí)模式教育模式。社會有一系列的組織，如企事業(yè)單位、社區(qū)、家庭等，推進(jìn)社會教育可以依托這些組織來進(jìn)行。我們可以在全社會范圍內(nèi)建設(shè)學(xué)習(xí)型機關(guān)、學(xué)習(xí)型家庭和社區(qū)。通過建設(shè)學(xué)習(xí)型的單位來激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情，選出一些學(xué)習(xí)型單位和學(xué)習(xí)型個人作為全社會的榜樣從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并在社會范圍內(nèi)評選出學(xué)習(xí)型家庭，舉辦學(xué)習(xí)型家庭經(jīng)驗交流等活動，培養(yǎng)具有良好學(xué)習(xí)氛圍的家庭。