老明在羑河邊遇到老文，問(wèn)：聽(tīng)你說(shuō)小谷院老早以前是村里的老學(xué)究們搞考證的地方，他們考證出什么呢?  
老文說(shuō)：就是搞清古典文本中字詞的本義和引伸義，也就是訓(xùn)詁、小學(xué)，他們認(rèn)為，少數(shù)民族之所以能入主中原，是因?yàn)橹性瓕?duì)古典的解讀出了問(wèn)題，要追本溯源，把每一個(gè)字詞的原本意義搞清楚。  
老明問(wèn)：啥樣？ 
老文說(shuō)：很多字詞的音、義搞清楚了，很多古籍能通讀了，這是許多人的功勞，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)咱石林黑塔村小谷院的老輩人考證出什么，或許是歲月久了，人們說(shuō)不清了吧。  
老明問(wèn)：啥考證的？是不是根據(jù)不同書(shū)本上的文字�？�？  
老文說(shuō)：基本上是。俺問(wèn)你一個(gè)事，你知道武大郎賣(mài)的是什么嗎？  
老明說(shuō)：沒(méi)注意�！端疂G》上說(shuō)的是炊餅，是不是燒餅？  
老文說(shuō)：不是。告訴你吧，那東西現(xiàn)在叫饅饅，意不意外，驚不驚喜？  
老明說(shuō)：有點(diǎn)意外。為什么會(huì)是這樣的呢？  
老文說(shuō)：宋代只要是面做的東西，就稱為餅，饅叫蒸餅，后來(lái)為了避皇帝的諱，改叫飲餅，再后來(lái)叫蒸饅，接下來(lái)叫饅饅。  
老明說(shuō)：原來(lái)如此。難怪村里有的老人把饅饅叫蒸饅哩。  
老文說(shuō)：當(dāng)初能做蒸饅的人不多，所以武大郎能租的起兩層小樓的獨(dú)院，娶上美女潘金蓮�，F(xiàn)在老太太們才會(huì)蒸饅，年輕人大多不會(huì)了，吃饅靠買(mǎi)。也有人在城里蒸饅饅賣(mài)，也買(mǎi)起了樓，娶了媳婦。  
老明說(shuō)：咱們小谷院的先人，考證饅頭的流變？  
老文說(shuō)：俺只是打個(gè)比方么�？甲C的是古典文獻(xiàn)中每一個(gè)字的來(lái)歷。這一段時(shí)間我關(guān)注了一下“民”字。你說(shuō)，民，是什么？  
老明說(shuō)：當(dāng)然指老百姓了。  
老文說(shuō)：這是后來(lái)的說(shuō)法，當(dāng)初可不是這樣。民的最初含義，你肯定想不到，你查查手機(jī)。  
老明查手機(jī)。  
老文說(shuō)：你說(shuō)道說(shuō)道。  
老明大段的念：甲骨文中的民，上部像一只眼睛，下部像針在刺眼睛，致使一目盲，疑即“盲”的本字。西周金文字形與甲骨文大致相同，部分字形眼目之中已沒(méi)有瞳孔，突出“民”字為盲目之民。  
“民”字為什么要刺一目而“盲”？大概在甲骨文時(shí)期，這些“民”，或許是有罪之人，或者是“俘虜”，或是貴族的奴隸。郭沫若在《古代研究的自我批判》中說(shuō)：“民與臣兩個(gè)字，在古時(shí)候本都是眼目的象形文。臣是豎目，民是橫目而帶刺。古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽(tīng)命，人埋著頭，從側(cè)面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓(xùn)云‘民者盲也’。”  
在周代金文里，“民”的字義已隨著社會(huì)的發(fā)展逐步引申轉(zhuǎn)借為被統(tǒng)治者統(tǒng)治的“人民、百姓”之意，“民”原來(lái)的盲義已失，故另造了“盲”字。自古以來(lái)，統(tǒng)冶者都把“民”視作有眼無(wú)珠，蒙昧無(wú)知，“民可使由之，不可使知之”的。后來(lái)又產(chǎn)生了“氓”，表示由別處逃竄而來(lái)的“民”。  
老文說(shuō)：這是傳統(tǒng)的說(shuō)法。  
老明說(shuō)：俺想，你前不久說(shuō)，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不大可能存在奴隸制，可能直接從集體勞動(dòng)過(guò)渡個(gè)體勞動(dòng)，就象咱們年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)的。因此你認(rèn)為“民”指奴隸有點(diǎn)勉強(qiáng)，是不是？  
老文說(shuō)：你繼續(xù)說(shuō)。  
老明說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。”  
《左傳·成公十三年》：“民受天地之中以生。”  
《易·系辭下》：“陽(yáng)，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。”  
《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》：“宜民宜人，受祿于天。”  
……  
老文說(shuō)：甲骨文的民是被刺眼睛，但金文小篆“民”字從尸從氏。“尸”意為“身體不動(dòng)彈”，引申為“不遷徙”。“氏”意為“國(guó)族”、“族”。“尸”與“氏”聯(lián)合起來(lái)表示“土著”、“本地常住人口”。這中間的跨度也太大了。我們返回來(lái)看“民”。  
“民”字在甲骨文中看似像眼睛被刺的人，但也以理解為光明進(jìn)入人的眼睛中。就這個(gè)意義上說(shuō)，民，就是受到陽(yáng)光照射的人，看到光明的人，也就是受到了上天垂青的人。  
老明驚異的表情。  
老文繼續(xù)說(shuō)：“民”是個(gè)象形字，甲骨文中有的寫(xiě)法像草芽，是草萌生的意思，表示對(duì)君上的順從。所以“說(shuō)文”說(shuō)“民”就是“萌”，也指民眾象小草一樣。俺記著“民”出現(xiàn)在盤(pán)庚中，俺也看看手機(jī)，看看盤(pán)庚如何說(shuō)動(dòng)人的。  
老文看了一會(huì)兒手機(jī)說(shuō)：盤(pán)庚想遷都，先作動(dòng)員報(bào)告，說(shuō)“古我先后罔不惟民之承。”“視民利用遷。”“朕及篤敬，恭承民命。用永地于新邑。”對(duì)于“民”，盤(pán)庚先是諄諄勸導(dǎo)，沒(méi)有強(qiáng)迫命令，這些“民”可不是今天所說(shuō)的“民眾”，而是商王朝的貴族，有的說(shuō)不還是商王的長(zhǎng)輩。你想一想，盤(pán)庚對(duì)這些人講話，自然只能先說(shuō)好話，然后搬出天神和祖先威脅這些人，要是面對(duì)奴隸們、甚至戰(zhàn)俘們，一個(gè)至高無(wú)上的王，會(huì)這樣說(shuō)話么？  
老明說(shuō)：肯定不會(huì)。  
老文說(shuō)：盤(pán)庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚出……，貴族不出面，奴隸出面反對(duì)，不合理呀！這里，民與眾不同。  
所以古書(shū)很多地方說(shuō)的“民”，其實(shí)指的是貴族，好多古典中的“民”，只能從這方面理解，這樣，很多關(guān)于“民”的事，就說(shuō)清楚了。比如《老子》中的許多“民”當(dāng)作貴族、諸侯解才正確，如“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。”對(duì)于老百姓，因?yàn)橛?ldquo;功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”的說(shuō)法，這也說(shuō)明民與百姓有異。  
《詩(shī)經(jīng)》上有“宜民宜人，受祿于天。”《毛傳》：“宜民宜人，宜安民，宜官人也。”說(shuō)明最初人和民是分開(kāi)的，后來(lái)合為一體，也是事實(shí)使然。貴族們后來(lái)降為皂隸的人越來(lái)越多，所以“民”的應(yīng)用范圍就擴(kuò)大了，再后來(lái)，任何人都要交稅，所以民就泛指民眾了，因?yàn)橹�前只有貴族才交稅。“民”和“人”的界限消弭后，進(jìn)而出現(xiàn)“人民”一詞。  
老明說(shuō)：想不到“民”的古今流變這么復(fù)雜。那，現(xiàn)在的許多說(shuō)法，如果按本義解釋，比如以民為本，恐怕很難讓人接受……  
老文說(shuō)：要與時(shí)俱進(jìn)么，現(xiàn)的民當(dāng)然只能指人民。俺說(shuō)的是民的古義。  
老明說(shuō)：您的說(shuō)法有一道理。不過(guò)俺還是認(rèn)為“民”自古以來(lái)就是指大眾。  
老文說(shuō)：俺剛才說(shuō)的，只是一家之言，但可以說(shuō)，這一點(diǎn)連有清一代人也沒(méi)能考證清楚，這也可以理解，畢竟他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)甲骨文。難點(diǎn)在于如何把“民”最初的字形和考證的含義統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)了，剛才說(shuō)，金文“民”字從尸從氏，如果尸是眼睛的簡(jiǎn)化，畢竟“民”一開(kāi)始就和眼睛不分，那么，民就是氏族的眼睛，也就是氏族的代表，這樣，“民”最初作為貴族的含義就有了合乎邏輯的解釋。畢竟貴族是從代表氏族的人中演化進(jìn)來(lái)的。  
老明說(shuō)：那，眼睛下面的東西就不應(yīng)該解釋為箭、陽(yáng)光什么的，直接解釋為氏族就好了，這可是個(gè)更新鮮的說(shuō)法。  
老文說(shuō)：查查“氏”在的甲骨文象什么？  
老明看了會(huì)手機(jī)，說(shuō)：氏的甲骨文應(yīng)該沒(méi)有，但金文大篆確實(shí)和民相像，只要把上面的一撇換成眼睛就是民了。  
老文說(shuō)：這么說(shuō)，原來(lái)民一開(kāi)始就是代表氏族，含有大家的意思。  
老明說(shuō)：你把一個(gè)字弄清楚了，一定有成就感。  
老文說(shuō)：要真正把這其中的源流搞清楚，還有很多工作要做，因?yàn)檫@和傳統(tǒng)的解讀有很大的差別，還有俺連你還不能說(shuō)服。做好了，頂?shù)纳喜┦空撐牧恕? 
老明說(shuō)：你就這么說(shuō)吧。  
兩人在羑河岸邊繼續(xù)熱議。  
比如對(duì)“小國(guó)寡民”的解讀。老文認(rèn)為：“小國(guó)寡民”中的“國(guó)”應(yīng)該指由不同氏族部落組成的諸侯國(guó)，一個(gè)諸侯國(guó)里的氏族部落大了，就會(huì)威脅到諸侯國(guó)；一個(gè)諸侯國(guó)大了，就會(huì)威脅到王朝。所以說(shuō)，要想使王朝平安，一定不能使國(guó)大，要想使諸侯國(guó)平安，一定不能使“民”大，總結(jié)起來(lái)，就是“小國(guó)寡民”。  
“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，就是說(shuō)氏族要安分守已，這倒和剛才說(shuō)的金文小篆“民”字從尸從氏，“尸”意為“身體不動(dòng)”，引申為“不遷徙”“土著”，“氏”意為“國(guó)族”、“族”對(duì)的上了。  
老明說(shuō)：諸侯由同姓氏族組成，  
老文說(shuō)：氏族會(huì)分化的。三家分晉就是眾多“小寡民”做大了，然后用武力把晉國(guó)分了，原來(lái)晉國(guó)還有六家卿呢……  
民至老死不相往來(lái)，是說(shuō)這些小氏族不要往來(lái)，不要聯(lián)合，不然……  
又如：子曰：“民可使由之，不可使知之。”按孔子的立場(chǎng)，“民”是自由民，包括沒(méi)落諸侯子弟，因?yàn)檫@樣的人才有財(cái)力接受教育，就這還認(rèn)為讓他們?nèi)プ鍪戮托辛?不要讓他們明白在做什么。……  
羑河靜靜的聽(tīng)著她的子民的言語(yǔ)，追溯古義，但也要關(guān)注當(dāng)下。